गलता लोहा (Galta Loha)

यह प्रसंग तब आता है जब धनराम 13 का पहाड़ा याद नहीं कर पाता।
मास्टर त्रिलोक सिंह उसे सजा देते हुए व्यंग्य करते हैं कि “तेरे दिमाग में तो लोहा भरा है, इसमें विद्या का ताप कहाँ लगेगा?”
यहाँ लेखक ने तुलना की है कि एक तरफ ‘किताबों की विद्या’ (पढ़ाई) है और दूसरी तरफ ‘घन चलाने की विद्या’ (लोहार का काम), जिसे धनराम अपने पिता से सीख रहा था।

धनराम मोहन को अपना प्रतिद्वंद्वी इसलिए नहीं समझता था क्योंकि:

• जातिगत हीनता: धनराम नीची जाति (लोहार) का था और मोहन ऊँची जाति (ब्राह्मण) का। बचपन से ही उसके मन में यह बात बैठा दी गई थी कि वह मोहन की बराबरी नहीं कर सकता।
• बुद्धि का अंतर: मोहन कक्षा का सबसे होनहार छात्र था, जबकि धनराम मंदबुद्धि। धनराम मोहन के प्रति आदर और स्नेह का भाव रखता था, ईर्ष्या का नहीं।

धनराम को तब आश्चर्य होता है जब **मोहन (एक ब्राह्मण युवक) उसकी भट्ठी पर बैठकर लोहे के छड़ को कुशलता से गोल आकार देता है।**
क्यों: गाँव के सामाजिक नियमों के अनुसार, ब्राह्मण टोले के लोग शिल्पकार टोले में उठते-बैठते नहीं थे। मोहन ने न केवल वहाँ बैठकर काम किया बल्कि अपनी जातिगत श्रेष्ठता के अहंकार को भुलाकर ‘सर्जक’ की तरह काम किया। यह धनराम के लिए अकल्पनीय था।

लेखक ने इसे नया अध्याय इसलिए कहा क्योंकि यहाँ से मोहन के जीवन की दिशा पूरी तरह बदल गई (पतन की ओर)।
गाँव का मेधावी छात्र मोहन, लखनऊ में एक **घरेलू नौकर** बनकर रह गया। रमेश (बिरादरी का भाई) ने उसे पढ़ाने के बहाने लाया था, लेकिन उसने मोहन का शोषण किया। उसकी प्रतिभा दब गई और उसका भविष्य अंधकारमय हो गया।

कथन: “तेरे दिमाग में तो लोहा भरा है रे! विद्या का ताप कहाँ लगेगा इसमें?”
क्यों: शारीरिक मार (छड़ी) का दर्द समय के साथ खत्म हो जाता है, लेकिन अपमानजनक शब्द (ज़बान के चाबुक) मन पर गहरा घाव करते हैं। इस कथन ने धनराम को मानसिक रूप से तोड़ दिया और उसे यह मानने पर मजबूर कर दिया कि पढ़ाई उसके बस की बात नहीं है।

(क) किसने किससे कहा?
मोहन के पिता वंशीधर ने रमेश (बिरादरी के युवक) से कहा।
(ख) किस प्रसंग में?
जब रमेश ने मोहन को लखनऊ ले जाकर पढ़ाने की जिम्मेदारी ली।
(ग) किस आशय से?
कृतज्ञता प्रकट करते हुए कि अपनी जाति के लोग ही मुसीबत में काम आते हैं।
(घ) क्या आशय स्पष्ट हुआ?
नहीं। कहानी में यह व्यंग्य सिद्ध हुआ क्योंकि उसी ‘बिरादरी’ के रमेश ने मोहन का शोषण कर उसे नौकर बना दिया।

(क) किसके लिए कहा गया? मोहन के लिए।
(ख) किस प्रसंग में? जब मोहन ने लोहे की छड़ को भट्ठी में तपाकर और हथौड़े से पीटकर बिल्कुल गोल (सुघड़) बना दिया।
(ग) चारित्रिक पहलू: यह दिखाता है कि मोहन जाति के बंधनों से ऊपर उठ चुका था। उसे काम में परफेक्शन (दक्षता) पसंद थी और वह श्रम का सम्मान करता था।

• गाँव में: संघर्ष गरीबी और साधनों की कमी का था। उसे नदी पार करके स्कूल जाना पड़ता था, लेकिन उसे अपनी प्रतिभा पर गर्व और सम्मान मिलता था।
• शहर (लखनऊ) में: संघर्ष अस्मिता (Identity) और अस्तित्व का था। यहाँ वह सुविधाओं के बीच भी मानसिक प्रताड़ना, शोषण और नौकरों जैसा जीवन जीने को मजबूर था। उसका आत्मसम्मान कुचल दिया गया था।

खूबियाँ: वे अनुशासित थे, बच्चों को पढ़ाने की लगन थी, और होनहार छात्रों (मोहन) को प्रोत्साहित करते थे।
खामियाँ: वे जातिवादी मानसिकता से ग्रस्त थे (धनराम को नीचा दिखाना)। वे शारीरिक दंड और मानसिक प्रताड़ना (ज़बान के चाबुक) का प्रयोग करते थे, जो एक शिक्षक के लिए अनुचित है।

1. धौंकनी: आग को दहकाने/तेज करने के लिए हवा फूँकने का यंत्र।
2. दराँती: घास या फसल काटने का औजार (हँसिया)।
3. सँड़सी: गर्म लोहे को पकड़ने का औजार।
4. आफर: भट्ठी (जहाँ लोहार काम करता है)।
5. हथौड़ा: लोहे को पीटने/आकार देने का भारी औजार।

• उठा-पटक: बच्चों ने कक्षा में बहुत उठा-पटक की।
• पढ़-लिखकर: वह पढ़-लिखकर अफसर बनना चाहता है।
• घूम-फिरकर: हम शाम को घूम-फिरकर वापस आ गए।
• हँस-बोलकर: रास्ता हँस-बोलकर आसानी से कट गया।
• देख-परखकर: सब्जी हमेशा देख-परखकर लेनी चाहिए।

• संदर्भ 1: “वंशीधर के बूते का अब यह काम नहीं रहा।” (अर्थ: सामर्थ्य/शक्ति – बुढ़ापे के कारण)।
• संदर्भ 2: “दान-दक्षिणा के बूते पर वे घर चलाते थे।” (अर्थ: सहारे/आधार पर)।
• संदर्भ 3: “सीधी चढ़ाई चढ़ना पशोपेश के बूते की बात नहीं थी।” (अर्थ: वश की बात)।

मूल वाक्य: मोहन! थोड़ा दही तो ला दे… मोहन! ये कपड़े…
पुनर्लेखन:
“मोहन! तुम बाज़ार से थोड़ा दही तो ला दो। और हाँ, आते समय ये कपड़े धोबी को दे आना। साथ ही, एक किलो आलू भी लेते आना।”